"Es gibt Menschen, die können nie nach Phantásien kommen, und es gibt Menschen, die können es, aber sie bleiben für immer dort. Und dann gibt es noch einige, die gehen nach Phantásien und kehren wieder zurück. So wie du, Bastian. Und sie machen beide Welten gesund." Michael Ende
Fernando Gonzales escritor, filósofo, político y
abogado antioqueño, poco conocido en su época, pero acogido considerablemente
por las nuevas generaciones de libres pensadores colombianos, es uno de los
gestores del nihilismo nietzscheano en Colombia durante la primera mitad del
siglo XX, por medio de su nadaísmo.
Re-constructor de hombres e identidades perdidas en
el ajeno transcurrir de la historia “occidental”, su obra está llena de
palabras y pasajes nietzscheanos traducidos por y para él a su propio lenguaje,
el paisa de la montaña antioqueña; bregar
es uno de esos verbos que fundamentan su pensar; “Para no cansarse hay que bregar a descubrir nuestros ritmos”, dice
Gonzales[1]. Esta palabradeja ver el obrar de la voluntad
de poder nietzscheana; bregar esel equivalente a obrar, a crear, desde sí mismos, desde la única y necesaria
interpretación del mundo: reconocer
nuestro ritmo, es la búsqueda de sí sabiéndose en la libertad que dejó la
caída del mundo suprasensible, del mudo de Platón. Que a pesar de haber caído
con la edad moderna, este mundo judeocristiano, en Colombia, en la
época de Gonzales, estaba más que vigente.
Fernando Gonzales dedica gran parte de su obra, a
la crítica de aquellas entidades supraterrenales, ideales inmóviles que
ajenamente, determinan la vida de los que padecen y gozan el cambiante mundo
del devenir. De ahí la crítica severa a la iglesia, de ahí la critica a las
instituciones, a esos gordos[2],
según élque fundamentan su mandato
en los lejanos designios divinos, y entre ellos a los jesuitas hacia los cuales
dirige si su ataque frontal, ya que siendo un ‘hijo’ de esa educación sabe muy bien
sus secretos. Gonzales avanza en la critica a esta educación afirmando que es totalmente alienante, y escribe; ”Hace
poco se establecieron en Manizales los jesuitas. El jesuita es el hombre de la
regla; el hombre que disciplina su inteligencia y sus pasiones (…). Viven los
jesuitas conforme a normas preestablecidas para cada uno de sus segundos, y
todos sus actos, todas sus abstenciones tienen por finalidad controlar la carne
y el espíritu, doblegarlos, esclavizarlos, (…)”[3].
Defensor acérrimo de la vida activa, esa a la que
Nietzsche a partir del nihilismo activo, invita a valorar, en donde el crear
por medio de la voluntad de poder es
lo más preciado. El camino inacabable de Gonzales está lleno de reflexiones que
motivan a vivir en el mundo del devenir, de lo fenoménico, a percibir el mundo
desde la única y más propia experiencia. Ese mundo que con cada mañana nos
asombra, que deslumbra con cada nueva forma que aparece; “Es nuestro propósito que la obra y expresión de nuestro vivir de cada
instante quede agradable y efímera. ¡Odiamos la seriedad! Todo sonríe y es
efímero, como la telaraña, menos el hombre gordo. El estilo y el pensamiento
deben ser variables, efímeros, como la telaraña, que es todo lo fenoménico”[4].
Gonzales defiende de la belleza y grandeza de lo
propio, que en el camino va quedando marcado por el olor del viaje. De ese
viaje que significa las ganas de vivir desde sí, que más que poner un sello, es
dejar que el mundo sea como es para cada quien, la cual no es más que la única
y verdadera forma de ser. “Toda nuestra
actividad, y más aún, los mundos todos, son el surgir de la esencia”[5].
Afirma,porque para él lo único
hermoso es la manifestación que brota de la esencia vital de cada uno, lo cual no es posible
dentro de aquel ‘mundo verdadero’ que no permite, bajo ninguna circunstancia que,
-en términos Heidegger- el ser sea siendo.
Con la caída de la trascendentalidad, el mundo de los dioses perfectos, de las idas
eternas, pierde su fuerza activa en el hombre, por tanto este se libera. Pero
esta libertad está llena de incertidumbre, el hombre se siente tirado sin
sentido en el mundo, se siente desamparado, no existe ya un fundamento divino
que le marque el sendero. Y es allí cuando actúa el nihilismo activo, pues tiene
que empezar a obrar, a construir su propio camino. Camino que le llevará a la
búsqueda constante de su ser, siendo únicamente él, quien por medio de sus pies,
viaje, abra su camino, el cual se le abrirá respecto a su ser. “Por dentro llevamos la carretera de
nuestras vidas”[6],
dice Gonzales.
La voluntad
de poder de Nietzsche, la bandera de su nihilismo, es tener poder. Pero ese
poder no es coerción sobre los semejantes, sino, un poder en tanto control de
sí mismo, es tenerse, saberse a partir del ser; es el camino hacia el súper
hombre, el cual se reclama a sí mismo como creador, separándose de cualquier
esperanza en un Dios ‘representador’ del mundo. Fernando Gonzales[7] dice; “Poseerse a sí mismo es garantía de poder”,
lo cual no es más que el principio para seguir viviendo, buscando siempre lo
que tenga más vida y lo que tenga más vida será siempre lo que le permita
existir desde sí. Este es el ideal de la vida pletórica, o como Heidegger lo
diría del ser siendo. Para Nietzsche la vida siempre será seguir viviendo desde
sí, por medio del poder sobre sí mismo.
Hay tanto de donde cortar de Nietzsche a Fernando
Gonzales, que es posible escribir felizmente hasta completar cientos de
páginas, pero esta no es la ocasión, y por tanto, con las escusas de antemano,
dejaré hasta aquí.
1.1.*La calidad de la escritura y la lectura es en la actualidad un
asunto que permea todos los ámbitos profesionales. Cuando estamos en displinas
u ocupaciones que no están directamente relacionadas con este campo, tendemos a
subvalorarlas perdiendo
posibilidades de crecimiento y desarrollo personal y profesional. Como profesioanes, o en concecución
de ello, estamos en el deber de estar en la continua busqueda de mejorar estas
competencias fundamentales para el avanza del progreso humano.
1.2.* El 80 % de las
preguntas de los exámenes del ICFES y la Universidad Nacional en la parte de
comprensión de lectura y filosofía, son circulares; es decir tanto en el
enunciado como en sus posibles repuestas, se puede deducir, la opción correcta.
2.Tipos de preguntas de los exámenes del ICFES y
la Universidad Nacional en la prueba de comprensión de lectura y filosofía:
2.1.Análisis de texto corto
2.2.Análisis
de enunciado o proposición
2.3.Cognitivas
o de conocimiento previo
2.4.Comportamentales
3.Comprensión de lectura: análisis de texto.
3.1.Wordreference-RAE
3.2.Ortografía
(Puntación)
3.3.Morfología:
estructura y forma de la palabras.
3.4.Sintaxis:
forma en que se combinan y relacionan las palabras en la oración.
3.5.Semántica:
el significado, la referencia de las palabras en el mundo.
3.6.Palabras
fundamentales en la comprensión de lectura
4.2.Diferentes
formas de pensar estos problemas a través de la historia
4.2.1.Filosofía Antigua
4.2.2.Filosofía Medieval
4.2.3.Filosofía Moderna
4.2.4.Filosofía Contemporánea-posmoderna 5.Géneros y movimientos literarios
5.1.El
ensayo
5.2.La
novela
5.3.El
cuento
5.4.La
crónica
5.5.La
ideología Latinoamérica del último siglo en la literatura
CLASE II (Leer y escribir. Proposiciones)
¿Para
qué leer? ¿Cómo y qué leer?
R/
Adquisición de saber
¿Para
qué escribir? ¿Cómo y qué escribir?
R/
Divulgación de saber
La
lectura no va separada de la
escritura, ambas son garantes del progreso científico y literario y de todas
las formas de producción de conocimiento
del ser humano.
Mayor
destreza en la lectura y escritura son garantes de la producción de
conocimiento.
Así
que:
No aprender: memorizar, recitar (información mal digerida)
Aprehender:
agarrar, manejar (saber usar conocimientos en el mundo que nos rodea)
El
primero en pensar esas relaciones fue Aristóteles. Él pudo ver dos tipos de
relaciones: la cantidad y la cualidad. Escribió que con las proposiciones
podemos afirmar o negar algo de un sujeto (cualidad de la proposición:
afirmativa o negativa) y en cuanto a la cantidad afirmó que con
las proposiciones hablamos del todo o de la parte (universal o particular). El
verbo conectivo que utilizó fue el verbo ser, puesto que para él, era el
más importante, ya que las cosas son o no son. Su investigación dio cuatro
tipos de intersecciones de nociones, llamadas proposiciones aristotélicas o
proposiciones categóricas: las universales afirmativas, las universales
negativas,
las
particulares afirmativas y las particulares negativas.
Ejemplo:
Todos los estudiantes son activos.
(Universal afirmativa)
Ningún estudiante es activo.
(Universal negativa)
Algunos estudiantes son activos.
(Particular afirmativa)
Algunos estudiantes no son activos.
(Particular negativa)
Con
las proposiciones hacemos otras cuatro operaciones intelectuales:
·Proposicionalizar
·Ejemplificar
·Codificar
·Decodificar
Proposicionalizar: Operación
que consiste en pasar de los hechos a las proposiciones. Los
objetos no están solos enel mundo, no se encuentra una silla sola sino en relación
con el piso, la mesa, la oficina,etc., esta relación del objeto con su
entorno puede, inicialmente, llamarse hecho. Todo lo quesucede
en el mundo también lo podemos denominar como hechos (cfr. Wittgenstein,
Tractatuslogicus philosophicus). Si vemos una situación
cualquiera, tenemos la posibilidad de describirlamediante
las proposiciones, esto es proposicionalizar.
Recordemos
los tiempos de colegio o de escuela cuando nos pedían que hiciéramos una
composición sobre las vacaciones. Es el mejor ejemplo de lo que es proposicionalizar.
Rememorar los hechos y todo aquello que sucede y pasarlos a la escritura. Lo
mismo ocurre cuando nos piden describir un objeto, una estatua, un lugar; por
ejemplo, un parque; eso es proposicionalizar.
Ejemplificar: Es
la operación inversa a la anterior: partimos de las proposiciones y llegamos a
los hechos; de otra manera, damos ejemplos de lo que enunciamos.
Ejercitar
esta operación intelectual nos prepara para poner en práctica todo lo que
aprehendemos en la universidad, es decir, nos alista para trabajar.
Codificar: Aquí
nos referimos a la posibilidad de pasar de las proposiciones a las oraciones,
al texto, al relato o al discurso. Pensamos las proposiciones fundamentales y
luego elaboramos el texto o el discurso. Como decían nuestros abuelos “pensar
para hablar” o para escribir.
Decodificar: se
trata de pasar de la oración, del texto o del relato a las proposiciones; o lo
que es lo mismo, leer o escuchar. Extraer los pensamientos (ideas) centrales de
una conferencia o de un escrito.
Recordemos
el proceso de la comunicación: sin entrar en detalles sobre el código, el
canal, mensaje y demás factores que intervienen en la comunicación,
esencialmente hay un emisor (quien habla o escribe), éste debe codificar y hay
un receptor (quien escucha o lee) el cual debe decodificar, luego se invierten
los papeles: quien decodifica pasa a codificar y éste a descodificar.
Ejercicio 1
LA LECTURA
La
lectura es la práctica más importante para el estudio. En las asignaturas de
letras, la lectura ocupa el 90 % del tiempo dedicado al estudio personal.
Mediante la lectura se adquiere la mayor parte de los conocimientos y por tanto
influye mucho en la formación intelectual.
Mediante
la lectura se reconocen las palabras, se capta el pensamiento del autor y se
contrasta con el propio pensamiento de forma crítica. De alguna forma se
establece un diálogo con el autor. Laín Entralgo definió la lectura como
"silencioso coloquio del lector con el autor".
Se
pueden distinguir tres clases de lecturas: una de distracción, poco profunda,
en la que interesa el argumento pero no el fijar los conocimientos; otra
lectura es la informativa, con la que se pretende tener una visión general del
tema, e incluso de un libro entero; y por fin, la lectura de estudio o
formativa, que es la más lenta y profunda y pretende comprender un tema
determinado.
Antes
de empezar a estudiar una lección es conveniente hacer una exploración, es
decir, observarla por encima, viendo de qué tratan las distintas preguntas, los
dibujos, los esquemas, las fotografías, etc. De esta forma se tiene una idea
general del tema. El segundo paso sería hacerse preguntas de lo que se sabe en
relación al tema y tratar de responderlas. Así se enlazan los conocimientos
anteriores con los nuevos.
Arturo Ramo
García
COMPRENSIÓN LECTORA
·Proposición principal
Intentemos
rescatar, agarrar la proposición, el enunciado o idea principal del anterior texto.
No todos los textos son iguales; no es lo
mismo una novela que un texto científico.
Esto se debe a la intención comunicativa que se le da a cada escrito. Así; con una
novela se busca narrar hechos que le suceden a ciertos personajes. A
diferencia del texto científico con el cual se busca informar, exponer y
describir hechos, ideas u opiniones de forma objetiva.
¿Qué es lo objetivo?
RAE:
1.adj. Relativo al objeto
en sí, independientemente de juicios personales: dato
objetivo.
2.Que no se deja influir
por consideraciones personales en sus juicios o en su comportamiento.
3.filos. Lo que existe
realmente, fuera del sujeto que lo conoce:
Objetivo; ejemplo:
Poeta:
“Es el cuerpo de una diosa que en el verde cortante de sus piernas seduce con
el aroma de la juventud fresca. Su roja cabeza es el reflejo del sol en el mar
cuando este emprende su huida”.
La ciencia:
“Son flores que surgen en inflorescencias racimosas, formando corimbos, son
generalmente aromáticas y hermafroditas. Sus tallos son erectos algunos con
textura rugosa y escamosa. Sus hojas pueden ser perennes o caducas con entre 5
a 9 folíjos de borde aserrado”.
El poeta le
pone sentimientos-pasiones-sanaciones
La ciencia va
al objeto como tal, fuera de esas sensaciones- pasiones-sanaciones, es decir
aparte al sujeto de la definición.
Dependiendo de lo que se quiera comunicar
(de la intención comunicativa), los textos se pueden clasificar en:
—Narrativos: Literarios.
—Informativos: Periodísticos, científicos
—Descriptivos: Científicos.
—Expositivos: Técnicos.
—Argumentativos: Filosóficos, académicos
—Prescriptivos: Jurídicos .
Ejercicio 2
Tipos de texto
Narrativo
(Literario)
Muchos años después, frente
al pelotón de fusilamiento, el coronel Aureliano Buendía había de recordar
aquella tarde remota en que su padre lo llevó a conocer el hielo. Macondo era
entonces una aldea de veinte casas de barro y Cañabrava construidas a la orilla
de un río de aguas diáfanas que se precipitaban por un lecho de piedras
pulidas, blancas y enormes como huevos prehistóricos.
Cien años de soledad, Gabriel García Márquez.
Argumentativo
(Desarrolla un argumento o tesis)
(Tesis) -Fumar perjudica
seriamente la salud
(Premisas) 1-Según estudios
realizados por especialistas de todo el mundo, el tabaco produce cáncer en un
tanto elevado de la población. 2-Está comprobado que la gente que fuma tiene
menos capacidad pulmonar, lo que disminuye su calidad de vida.
(Conclusión) -Atendiendo a los
razonamientos expuestos, podemos reafirmarnos en la teoría de que...
Prescriptivo (Jurídico)
El abajo firmante, don ..., mayor de edad (…)
SOLICITA:
Que se conteste a
todas y cada una de las preguntas de los asistentes al acto, respetando la
diversidad de opiniones y la integridad física y moral de los mismos, sin tener
en cuenta el mayor o menor porcentaje de acciones que posea cada uno, a fin de
poder aclarar la gran cantidad de incógnitas que rodean al presupuesto del Real
Betis Balompié, así como esclarecer de forma oficial la presunta hipoteca que
el club mantiene en torno al inacabado estadio.
Descriptivo
Informativo (Periodístico)
Agentes del CTI de la Fiscalía adelantarán
las investigaciones para
establecer las causas de la muerte del patrullero Jairo Alberto Díaz, quien fue hallado muerto el pasado
lunes en una quebrada después de estar nueve días desaparecido.
El
ESPECTADOR
Expositivo (Académico o histórico)
Por ejemplo los
textos que se utilizan en proyectos de ingeniería o en disciplinas relacionadas
con las ciencia, son del tipo científico y técnico, ya que con ellos se busca informar,
describir, exponer de manera objetiva los resultados de estudios e investigaciones.
…………………………………………………………………………………………………………………
CLASE IV (Filosofía)
Immanuel Kant sobre
el conocimiento.
Filosofía moderna: Siglo XVII, hasta
inicios del siglo XX
Racionalismo: Teoría filosófica que
surgió en Europa entre los siglos XVII y XVIII, uno de sus principales
representantes fue el francés René Descartes. En ella se acentúa el papel de la
razón en al adquisición de conocimiento. Se afirmaba que la geometría
representaba el ideal de todas las ciencias y también de la filosofía. Solo por medio de la
razón se podía descubrir ciertas verdades universales, evidentes en sí, de las
que era posible deducir el resto de contenidos de las ciencias y la filosofía.
Estas verdades evidentes en sí eran innatas, es decir no derivadas de la
experiencia.
En
él también se inscriben filósofos como:
Baruch
Spinoza
Gottfried
Wilhelm Leibniz
Empirismo: Teoría filosófica de la
época moderna, uno de sus principales abanderados fue David Hume (1711-1776).
En ella se enfatiza el papel de la experiencia, ligada a la percepción
sensorial, en la formación de conocimiento. Es decir la experiencia es la
garante del conocimiento, y este se da por medio de la observación, la
participación, la vivencia de algún evento, o hecho de la vida.
Otros simpatizantes fueron:
John Locke
George Berkeley
Immanuel Kant:
Nació en Kónigsber (Prusia oriental, hoy Kaliningrado Rusia)
en 1724 y allí murió en 1804
Obras principales: “Crítica de la Razón Pura”, “Crítica de
la Razón Práctica”, entre otras.
Influencias: Racionalismo y empirismo.
Mapa conceptual de su concepción sobre la producción de
conocimiento:
Kant
¿Qué puedo saber?
Critica de la Razón Pura
Conocimiento
Resulta de
Se estructura de
Datos a posteriori a través de los sentidos
Estructura metal a priori
Sensibilidad
Entendimiento
Pretensiones de la razón
Materia
Forma
Estética
Analítica
Dialéctica
El sujeto condiciona el objeto
Se formula mediantejuicios
Juicios analíticos
Juicios sintéticos
No amplían información
Amplían información
Racionalismo + empirismo: criticismo
(Kant)
Explicación del mapa:
En
la "Crítica de la razón pura" Kant se propuso establecer el valor y
los límites del conocimiento verdadero y universal, del conocimiento
científico. Dice que el conocimiento científico se halla integrado por
juicios sintéticos a priori; en cuanto sintéticos aumentan nuestro
conocimiento del sujeto, dan a conocer algo; en cuanto a priori son
necesarios y universales.
Estos
juicios son posibles en las matemáticas y la física porque tienen una materia
y una forma. "Materia" son los datos de la sensación que, desde el
punto de vista científico, se ofrecen como un caos confuso." Forma"
es lo que pone el sujeto en el objeto para poder conocerlo: el objeto es
conocido con la forma. "Forma a priori" es lo que pone el sujeto en
el juicio para ordenar el elemento material dándole a la vez necesidad y
universalidad. Tanto la materia como la forma constituyen una parte del
objeto, el objeto conocido o fenómeno; hay en el objeto otra parte, lo
"en sí", sin forma, que es incognoscible y que se llama
"noúmeno", pero que puede ser pensado.
………………………………………………………………………………………………
Lectura;
sobre el conocimiento en Kant
El Mundo de Sofía, Gaarder Jostein, pág. 342,
versión online: http://www.dad.uncu.edu.ar/upload/El%20Mundo%20de%20Sofia.pdf
–¿Con quién de ellos estaba de
acuerdo Kant?
Opinaba que ambos tenían algo
de razón, pero también opinaba que los dos se equivocaban en algo. Lo que les
ocupaba a todos era: ¿qué podemos saber del mundo? Esta pregunta filosófica era
común en todos los filósofos posteriores a Descartes. Se mencionaron dos
posibilidades: ¿el mundo es exactamente como lo percibimos? ¿O es como se
presenta a nuestra razón?
–¿Y qué opinaba Kant?
–Kant opinaba que tanto la
percepción como la razón juegan un importante papel cuando percibimos el mundo.
Pero pensaba que los racionalistas exageraban en lo que puede aportar la razón,
y pensaba que los empiristas habían hecho demasiado hincapié en la percepción.
–Si no me pones pronto un buen
ejemplo, todo queda en simple palabrería.
–En principio Kant está de
acuerdo con Hume y los empiristas en que todos nuestros conocimientos sobre el
mundo provienen de las percepciones. Pero, y en este punto les da la mano a los
racionalistas, también hay en nuestra razón importantes condiciones de cómo
captamos el mundo a nuestro alrededor. Hay ciertas condiciones en la mente del
ser humano que contribuyen a determinar nuestro concepto del mundo.
–¿Eso ha sido un ejemplo?
–Hagamos mejor un pequeño
ejercicio. Coge esas gafas que están en la mesa. Muy bien. ¡Y ahora póntelas!
Sofía se puso las gafas. Todo se coloreó de rojo a su alrededor. Los colores
claros se volvieron color rosa, y los colores oscuros se volvieron rojo oscuro.
–¿Qué ves?
–Veo exactamente lo mismo que
antes, sólo que todo está rojo.
–Eso es porque las lentes ponen
un claro límite a cómo puedes percibir la realidad. Todo lo que ves proviene
del mundo de fuera de ti, pero el cómo lo ves también está relacionado con las
lentes, ya que no puedes decir que el mundo sea rojo aunque tú lo percibas así.
–Claro que no...
–Si ahora te dieras un paseo
por el bosque, o si te fueras a casa, verías todo de la misma manera que lo has
visto siempre. Sólo que todo lo que verías estaría rojo.
–Mientras no me quite las
gafas.
–Así, Sofía, exactamente así,
opinaba Kant que hay determinadas disposiciones en nuestra razón, y que estas
disposiciones marcan todas nuestras percepciones.
–¿De qué clase de disposiciones
se trata?
Todo lo que vemos lo percibiremos ante todo como un fenómeno en el tiempo y en el espacio. Kant llamaba al
Tiempo y al Espacio «las dos formas» de sensibilidad» del hombre. Y subraya que
estas dos formas de nuestra conciencia son anteriores a cualquier experiencia.
Esto significa que antes de experimentar algo, sabemos que sea lo que sea, lo
captaremos como un fenómeno en el tiempo y en el espacio. Porque no somos
capaces de quitarnos las «lentes» de la razón.
CLASE V (TIPOS DE NARRADOR)
Narrar
es contar. El narrador es quien cuenta la historia. Pero, ¿quién es...?
Tipos
de narrador:
Recordemos
antes las personas o pronombre personales (sirven como sujeto de la oración):
Singular
1.Yo
2.Tú
(usted)
3.Él,
ella
Plural
1.Nosotros
2.Vosotros,
ustedes
3.Ellos,
ellas
DE 1 ª PERSONA
NARRADOR PROTAGONISTA. El narrador es también el protagonista de la historia (autobiografía real o ficticia).
NARRADOR PERSONAJE SECUNDARIO. El narrador es un testigo que ha asistido al desarrollo de los hechos.
DE 2 ª PERSONA
Crea el efecto de estar contándose la historia a sí mismo o a un yo desdoblado.
DE 3ª PERSONA
NARRADOR
OMNISCIENTE ( que todo lo sabe). El narrador omnisciente es aquel cuyo
conocimiento de los hechos es total y absoluto. Sabe por lo que pasan sus
personajes: pensamientos, sentimientos, sensaciones, intenciones, planes…
NARRADOR
OBSERVADOR. Solo cuenta lo que puede observar. El narrador muestra lo que ve,
de modo parecido a como lo hace una cámara de cine.
Ejemplos:
3ª
Persona: Narrador omnisciente
La mañana del
4 de octubre, Gregorio Olías se levantó más temprano de lo habitual. Había
pasado una noche confusa, y hacia el amanecer creyó soñar que un mensajero con
antorcha se asomaba a la puerta para anunciarle que el día de la desgracia
había llegado al fin.
Luego
se habían metido poco a poco las dos y se iban riendo, conforme el agua les
subía por las piernas y el vientre y la cintura. Se detenían, mirándose, y las
risas les crecían y se les contagiaban como un cosquilleo nervioso. Se
salpicaron y se agarraron dando gritos, hasta que ambas estuvieron del todo
mojadas, jadeantes de risa.
Rafael Sánchez
Ferlosio, El Jarama
1ª
persona: Narrador protagonista
Me niego a
corresponder, a representar el papel de esposa de alto status, que esconde su
cansancio tras una sonrisa, lleva la batuta en conversaciones sin fuste, pasa
bandejitas y se siente pagada de su trabajera con la típica frase: Has estado
maravillosa, querida.
Carmen Martín
Gaite, Nubosidad variable
Narrador
en 2ª persona
Observa
el uso de la segunda persona en los paréntesis, en los que el personaje habla
consigo mismo.
Ahora
él le apartaba los cabellos con la mano y Teresa bajó los ojos. La mano [...]
se posó luego en el cuello de la muchacha, presionando levemente la nuca. [...]
(Mal lo estás haciendo muy mal, ignorante [...])
Es
lo normal. -Le acariciaba los cabellos, la línea suave de los hombros, la
nuca-. Es tan fácil quererte, tan sencillo. Lo más sencillo del mundo. Eres
bonita, inteligente...
-Pero,
¿qué dices?
-Pues
eso, que estás hecha para que te adoren (mal, muy mal, desgraciado, ¿qué te
pasa?). Eres un ángel. Sus cuerpos se tocaron. Teresa seguía con los ojos
bajos.
Ejercicio 4 Tipo de Narrador
Identifique el tipo de narrado en los siguientes
textos:
Fue entonces cuando se torció el tobillo [...] Cayó en mala posición: el
empeine del pie izquierdo cargó con todo el peso del cuerpo. Al pronto sintió
un dolor agudísimo; pensó que se había roto el pie. Con alguna dificultad,
sentado en el césped, se quitó la zapatilla y el calcetín, comprobó que el
tobillo no estaba hinchado. El dolor amainó en seguida, y Mario se dijo que con
suerte el percance no revestiría mayor importancia. Se puso el calcetín y la
zapatilla; se incorporó; caminó con cuidado: una punzada le desgarraba el
tobillo.
Javier Cercas, El
inquilino
Hace muchos años
tuve un amigo que se llamaba Jim, y desde entonces nunca he vuelto a ver a un
norteamericano más triste. Desesperados he visto muchos. Tristes como Jim,
ninguno. Una vez se marchó a Perú, en un viaje que debía durar más de seis
meses, pero al cabo de poco tiempo volví a verlo.
Roberto Bolaño, Jim
Al igual
que los domingos, los sábados por la tarde se tornaban críticos para Dani,
desesperantes, el tedio habitaba todos los lugares que visitaba, así que
trataba de sopesar el vacío de esas sensaciones viendo el atardecer desde un
monte llamado Don Aquilino, nombre que como conquistadores le dieron él y sus
amigos a un predio elevado en la periferia de la ciudad, seguramente de alguna
finca del sector. Esa noche después de regresar de Don Aquilino, sacó un
cigarrillo del paquete que siempre tenía en su mesa de noche y lo encendió con
una candela de Fátima que se había quedado el día que se conocieron, recordó
las dos palabras que le dijo al odio, su olor y su rescate el día de la casa
espiral.
samuelarangomusicaentreletras.blogspot.com
Salí del baño escogí mi mejor
pinta, me miré dos o tres veces cuidadosamente al espejo; ojos boca y cintura,
lo demás, se lo dejé a la suerte ya que el espejo no me lo alcanzaba a mostrar.
Salí apurado al pasillo tomé mi bici y felizmente nervioso fui hacia Puán. Onda
Vaga, a beautiful illusion from New England, el baja y sube no se
mantiene porteño y muchas nostalgias. En el camino mucho de Goran
con mis recuerdos con el tren penetrando el puente, como sacándome, como
pasándome, como tocándome. Al llegar a Puán los nervios incrementaron y la
felicidad se escondió en sus momentos. Fui al patio, al segundo piso, pase por
el 324, por el pasillo, y aunque la veía en todas aquellas mujeres de letras, a
esos ojos, a esos ojos nos los pude ver.
samuelarangomusicaentreletras.blogspot.com
Ya ves, no era tan difícil. Y
tú que decías que no podría, que no era capaz, que dejara de decir estupideces.
Pero pronto veré tu cara y entonces dirás clavando tus ojos en mí, tal vez sin
poderlo creer aún, mira que al fin sí lo hiciste. Tal vez pensarás que fui un
cobarde, que no me quedó de otra, que me vi acorralado y la única salida en la
que pensó el gallina de Francisco fue esa. Y precisamente en este día, qué
desgraciado, tan simbólico... sí, tienes razón, ahí te doy un motivo más para
que no se te olvide este día. ¿Acaso no querías recordarlo? No, es verdad, se
me olvidaba que para ti esta fecha era despreciable desde hace rato, si hasta
la habías tachado con una equis grandota teñida de rojo en tu agenda. ¿Y ahora
qué vas a hacer? No, la pregunta es otra: ¿qué estarás haciendo en este
instante? Ah, qué idiota, si ya no me acordaba... claro, las luces, el escenario,
el éxito perpetuo, salir adelante, la vida continúa y esas farsas que te
metiste en la cabeza y en el alma para hallarle una salida a esto.
Es un tipo de prosa que brevemente analiza, interpreta o
evalúa un tema determinado. Es considerado un género literario.
Temas: pueden ser tantos como el conocimiento humano
abarque. Lo
importante es que el escritor se sienta cómodo con su tema, que realmente
quiera expresar su pensamiento acerca de ello de una forma clara.
Se pueden clasificar los ensayos en dos tipos:
Ensayo Literario
Ensayo Científico
-Concede importancia al estilo (forma)
- Se centra más en la argumentación, en tratar de convencer
al lector.
-No se preocupa en exponer una idea, ni en convencer a
lector de su posición en esta.
-Busca fundamentar por medio de la documentación que
proporciona.
-Se exponen creencias personales
-Se expone un punto de vista sobre un hecho o una
teoría científica.
-Primera persona en vos narrativa
-Se presentan ideas basadas en premisas aceptadas como
verdaderas.
-Lenguaje sencillo
-Lenguaje medianamente técnico. Narración impersonal y
vos argumentativa.
Ya que el ensayo es un género libre, es posible mezclar estos
dos tipo en un ensayo, esto depende del a creatividad y el estilo del autor.
El
ensayo, un estilo libre.
El autor francés del siglo XVI, Michel de
Montaigne, es considerado como el creador del estilo ensayístico, fue el
primero en llamar a sus escritos con ese nombre. Los mismos se caracterizaban
por expresar de una forma libre el pensamiento de su autor, su texto
fundamental al respecto se llamó Essais
1580.
Quizás por ello la máxima del conocido
ensayista español José Ortega y Gasset «la ciencia sin la prueba explícita», sirva para ejemplificar perfectamente la
esencia de este género.
Estructura
sugerida
-Es enteramente flexible, en tanto que se concibe como un
género libre.
-Es ajena a toda sistematización, debido a su propósito
esencial.
-No pretende agotar un tema.
Introducción
-Expresa el tema y el objetivo.
-Explica el contenido.
-Puede ser el 10% del ensayo y abarca 6 líneas
aproximadamente.
-Plantea el problema o tema y cuales serán las
reflexiones e interpretaciones del autor.
Desarrollo
-Exposición y análisis del tema.
-Se plantean ideas propias.
-Se sustentan las mismas.
-Constituye el 75% del ensayo.
-Se desarrollo y se sostiene la tesis.
Conclusión
-Se expresan las últimas ideas, propias, del tema.
-Sugerencias de solución.
-Cerrar las ideas que se trabajaron en el desarrollo del
tea
-Mantiene cierto paralelismo con la introducción. (a
diferencia de aquí la tesis debe ser profundizada).
Lógica del ensayo:
Dentro de los ensayos científicos se puede estructurar un
orden lógico de la siguiente manera:
(Desarrollo por medio de una ejemplo en clase)
Organización de la ideas y de su presentación.
Idea.
Presentación
Ejercicio 5, Lectura
Ensayo sobre el calentamiento global.
Se entiende como calentamiento global el aumento de la temperatura
media de la Tierra en el tiempo. Esta temperatura ha ido en aumento a partir de
la Revolución Industrial, debido principalmente a las emisiones de Bióxido de
Carbono que la actividad industrial libera a la atmósfera.
Las altas concentraciones de este gas en la atmósfera terrestre
traen como consecuencia un fenómeno llamado efecto invernadero. El Bióxido de
Carbono permite la entrada del calor proveniente del Sol a la superficie
terrestre, pero no deja que ese calor se disipe completamente hacia el espacio
exterior, manteniendo parte de él en la Tierra, su acumulación trae
consecuencias climatológicas muy graves para la vida actual en el planeta a
causa de los cambios climatológico que el aumento de temperatura ocasiona. Los
gobiernos y la industria están conscientes del problema y empiezan a
tomar medidas para abatirlo, sin embargo las acciones que están tomando no son
suficientes para revertir el daño.
Y aunque es más lo que se puede hacer, las inversiones que es
necesario realizar hacen que las soluciones de fondo tarden mucho tiempo en
llevarse a cabo lo que agrava el problema cada vez, ya que los beneficios que
se pueden obtener de cada medida realizada no tiene efectos inmediatos, sino
que deben de pasar muchos años para ver sus beneficios. En conclusión tanto el
gobierno como la industria y la sociedad, tienen que ver que de no hacer algo
inmediatamente para disminuir considerablemente las emisiones de gases que
ocasionan el efecto invernadero y eliminar los que ya están en la atmósfera
ocasionando el problema climático que la humanidad está padeciendo, los
problemas a los que tenemos que enfrentarnos en unos pocos años serán de tal
gravedad que pueden ocasionar un gran daño económico y social.
Ejercicios:
1.
Identifique el tipo de narrador, justifique su respuesta.
2.
En una frase rescate la idea central del texto.
3.
Identifique cuatro palabras claves en el texto.
CLASE VII (filosofía griega, el mundo de las ideas de Platón)
Platón
(Atenas 427-347 a.C), se divide la historia con el nacimiento de Jesús; antes de
él fue un tipo de cuenta regresiva.
-Filósofo
Griego
-Seguidor
de Sócrates (uno o el más grande filósofo de la historia, se le compara con
Jesús, porque nunca escribió y fue acecinado.
-Maestro
de Aristóteles
-Fundador
de la Academia, donde participó activamente en la enseñanza.
-Sus
escritos fueron siempre en forma
de diálogos, de ahí el nombre de diálogos de Platón. Entre los cuales está las
reflexiones de Sócrates. Sus temas giran en torno a
-Escribió entre otras cosas un apología de
Sócrates, libro.
Su teoría fundamental es la de las idea o formas,
las cual es más conocida como mundo de las ideas de Platón.
Características
-Todos los entes (explicar) del mundo sensible son imperfectos.
-Estos entes son o vienen de otros entes autónomos y perfectos; la ideas.
-Estas ideas son ontológicamente superiores porque son una especia de molde
de los entes sensibles.
-Estas ideas no son perceptibles.
-Cada idea es eterna e inmutable (Incambiable)
-Las cosas del mundo sensible son múltiples y cambiantes.
Diferencia
ontológica
Mundo inteligible Mundo sensible
-Entes inteligibles -Entes sensibles
-Entes perfectos -Entes imperfectos
-Entes causa, “molde”
-Entes resultan de…
-Ideas superiores no perceptibles -Cosas
inferiores a las ideas
-Cada idea es eterna e inmutable -Las
cosas del mundo son múltiples y
cambiantes.
Preguntas
Final de clase
¿Para
la filosofía moderna anterior a Kant, Platón sería un racionalista o un
empirista?
¿Platón
estaría de acuerdo con Descartes, respecto del papel de la razón en el proceso
ontológico?
¿Existe
la perfección para Platón?
¿Dios
en el sentido católico que conocemos, sería perfecto para Platón?
El Mundo de las Ideas
El Mundo de Sofía (fragmento)
Tanto Empédocles como
Demócrito habían señalado que todos los fenómenos de la naturaleza fluyen, pero
que sin embargo, tiene que haber “algo” que nunca cambie “las cuatro raíces de
todas las cosas” o “los átomos”. Platón sigue este planteamiento, pero de una
manera muy distinta. Platón opinaba que todo lo que podemos tocar y sentir en
la naturaleza fluye. Es decir, según él, no existen unas pocas que no se
disuelven. Absolutamente todo lo que pertenece al mundo de los sentidos está
formado por una materia que se desgasta con el tiempo. Pero, a la vez, todo
está hecho con un eterno e inmutable.
¿Lo entiendes? Ah,
¿no...?
¿Por qué todos los
caballos son iguales, Sofía? A lo mejor piensas que no lo son en absoluto. Pero
hay algo que todos los caballos tienen en común, algo que hace que nunca
tengamos problemas para distinguir un caballo de cualquier otro animal. El
caballo individual «fluye», claro está. Puede ser viejo, cojo, y, con el
tiempo, se pondrá enfermo y morirá. Pero el «molde de caballo» es eterno e
inmutable.
Esto quiere decir que,
para Platón, lo eterno y lo inmutable no es una «materia primaria» física. Lo
que es eterno e inmutable son los modelos espirituales o abstractos, a cuya
imagen todo está moldeado. Déjame precisar: los presocráticos habían dado una
explicación, mas o menos razonable, de los cambios en la naturaleza, sin tener
que presumir que algo «cambia» de verdad. En medio del ciclo de la naturaleza,
hay algunas partes mínimas que son eternas e inmutables y que no se disuelven,
pensaban ellos ¡Muy bien, Sofía! Digo muy bien, pero no podían explicar cómo
estas «partes mínimas», que alguna vez habían sido las piezas para construir un
caballo, de pronto pueden juntarse para formar un «caballo» completamente
nuevo, unos tres o cuatrocientos años más tarde. O formar un elefante, por usar
otro ejemplo, o un cocodrilo. Lo que quiere decir Platón es que los átomos de
Demócrito nunca pueden llegar a convertirse en un «cocofante» o un «eledrilo».
Precisamente, esto fue lo que puso en marcha su reflexión filosófica. Si ya
estás entendiendo lo que quiero decir, puedes saltarte este apartado.
Para estar seguro, voy a
precisar: tienes una serie de piezas del lego y construyes con ellas un
caballo. Luego lo deshaces y vuelves a meter las piezas en una caja. No puedes
esperar que surja un caballo completamente nuevo con sólo sacudir la caja que
contiene las piezas. ¡Cómo iban a poder las piezas arreglárselas por su cuenta
para volver a convertirse en caballo! No, eres tú la que tienes que volver a
construir el caballo, Sofía. Y lo logras gracias a una imagen que tienes en tu
cabeza del aspecto del caballo. Es decir: el caballo de lego está moldeado
según un modelo que queda inalterado de caballo en caballo. ¿Solucionaste lo de
las cincuenta pastas idénticas? Supongamos que caes al mundo desde el espacio y
que jamás has visto una pastelería. De repente, te topas con una de aspecto tentador,
y ves, sobre un mostrador, cincuenta pastas idénticas. Supongo que te habrías
roto la cabeza, preguntándote cómo era posible que fueran todas idénticas.
Sin embargo puede ser
que alguna de ellas careciera de algo que tuvieran las demás. Si eran figuras,
puede que a una le faltara un brazo y a otra un trozo de cabeza, y que una
tercera tuviera, a lo mejor, un bulto en la tripa. Tras pensarlo detenidamente,
llegarías, no obstante, a la conclusión de que todas las pastas tenían un
denominador común. Aunque ninguna fuera totalmente perfecta, se te ocurriría
pensar que deben de tener un origen común. Te darías cuenta de que todas las
pastas están hechas con el mismo molde. Y hay más Sofía, hay algo más: ahora
tendrás un fuerte deseo de ver ese molde. Esto quiere decir que, para Platón,
lo eterno y lo inmutable no es una «materia primaria» física. Lo que es eterno
e inmutable son los modelos espirituales o abstractos, a cuya imagen todo está
moldeado. Esto quiere decir que, para Platón, lo eterno y lo inmutable no es
una «materia primaria» física. Lo que es eterno e inmutable son los modelos
espirituales o abstractos, a cuya imagen todo está moldeado. Si lograste
solucionar este problema por tu cuenta, entonces solucionaste un problema
filosófico exactamente de la misma manera que Platón.
Como la mayoría de los
filósofos, él «aterrizó desde el espacio». (Se sentó en el último extremo de
uno de los finos pelos de la piel del conejo.) Le extrañó cómo todos los
fenómenos de la naturaleza podían ser tan iguales entre ellos, y llegó a la
conclusión de que debía de haber un reducido número de moldes que se encuentran
«detrás de» todo lo que vemos a nuestro alrededor. A estos moldes Platón los
llamó Ideas. A estos moldes Platón los llamó Ideas. Detrás de todos los
caballos, cerdos y seres humanos, se encuentra la «idea de caballo», la «idea
de cerdo» y la «idea de ser humano». (De la misma manera que el pastelero antes
mencionado puede tener pastas con forma de hombres, de cerdos y de caballos;
pues un buen pastelero tendrá más de un molde. No obstante, basta con un solo
molde para cada clase de pastas.)
Conclusión: Platón
pensaba que tenía que haber una realidad detrás «del mundo de los sentidos», y
a esta realidad la llamó el mundo de las Ideas. Aquí se encuentran las eternas
e inmutables «imágenes modelo», detrás de los distintos fenómenos con los que
nos topamos en la naturaleza. A este espectacular concepto lo llamamos la
teoría de las Ideas de Platón.
Ejercicios:
1. Identifique el tipo de narrador, justifique su
respuesta.
2. En una frase corta diga de qué se haba en el texto.
3. Identifique cinco palabras claves en el texto.
Por medio de frases
cortas, responda las siguientes preguntas de comprensión de lectura:
4. ¿Qué planteamiento
seguía Platón?
5. Según el texto, el
“molde de caballo” es:
6. ¿Qué es lo eterno e
inmutable para Paltón?
7. Cuando se menciona en
el texto «cocofante» y «eledrilo», ¿a qué se está haciendo referencia?
8. ¿Qué son las ideas
para Platón?
9. ¿A qué refiere el
titulo, el mundo de la ideas?
CLASE VIII
EL CUENTO
Cuento viene del griego “Contus”
Es nuestra época el cuento es:
1.narración breve.
2.donde se narran ficciones o hechos reales.
3.pocos personajes que participan de un solo hecho o
circunstancia.
4.desarrolla un argumento sencillo.
5.escrito en prosa.
6.su objetivo principal es un reacción emocional en el lector.
Si diferencia de la novela en que:
1.solo recrea situaciones o hechos específicos, mientras
que la novela crea mundos.
2.su extensión es corta.
3.no se desarrollan conflictos secundarios.
Tipos de
cuento
·Cuento Popular
-Narración
tradicional, generalmente oral que viene de la tradición en la cual no caben
las ficciones. Ejemplos de este son los mitos y leyendas.
·Cuento Literario
-Concebido
y transmitido, únicamente, mediante la escritura. No hay variantes, en tanto es
un solo autor, diferente de el cuento tradicional que puede tener varias
versiones, ya que su autor es la misa cultura.
Estructura del Cuento
·Introducción
-Se
presenta una normalidad que va a ser quebrada en el nudo.
-Se
sientan las bases del sentido del nudo.
·Nudo
-Se
presenta en conflicto o problema de lo que se cuenta.
-Toman
forma o suceden los hechos más importantes.
·Desenlace,
fin final
-Es
el punto más alto de la narración , es el momento culminante.
-Se
da el Clímax por medio de la solución, o no, del problema o conflicto.
Nota: La anterior estructura no siempre se mantiene,
mayormente en los cuantos contemporáneas.
-Se
llama IDEA PRINCIPAL aquella parte del
contenido de un texto que constituye el núcleo del contenido de ese texto. Es
por tanto, la información más importante, de modo que, si se suprime, el texto
se vuelve incomprensible.
-En
el texto cada párrafo se organiza en torno a una idea principal y las ideas
secundarían la amplían o comentan.
-Resume el pensamiento más
importante de cada párrafo – Produce unidad y coherencia al texto - Debe
ser elaborada mentalmente por el lector en una breve frase resumen -
Funciona como columna vertebral de las ideas secundarias
Características de la Ideas Principales
·Expone el contenido más importante, por esto no debe
suprimirse.
·Posee
autonomía, no depende de otras.
·Articula
las oraciones del párrafo.
·En ocasiones no está explicita y se tiene que deducir.
Características de las Ideas
secundarias
·Tienen menor importancia que la idea principal.
·Amplían,
desarrollan, ejemplifican o demuestran la idea principal.
·Carecen
de autonomía, depende de la idea principal.
·Se articulan a la idea principal.
Ejemplo 1
Identificado los siguientes elementos
en el texto podemos llegar a dar con la Idea Principal del mismo.
1. Palabras o frases claves (que se repitan):
Son las palabras o frases que expresan los conceptos más
importantes de un texto: comunicación, lenguaje, emisor, receptor. Normalmente,
se consideran palabras claves los sustantivos, o frases formadas por
sustantivos. También valen como claves los verbos, siempre que no sean de significado demasiado general
(ser, estar, tener, andar …), y si contribuyen a determinar el núcleo del
contenido.
2. Títulos y subtítulos: Son “etiquetas” que identifican a los textos
y sus secciones. A menudo coinciden con una palabra o frase clave, o con los temas.
3. Oración temática (tesis): Es la frase u
oración de un párrafo que no puede omitirse sin perjudicar gravemente la
comprensión de este, puesto que tal frase u oración compendia el contenido o lo
expresa del modo más inclusivo.
4. Tema: Es una sola frase que resume el
contenido de un texto sin especificarlo propiamente. Ejemplo: Factores del
proceso de comunicación. Puede ser el título del texto.
5. Asunto: Es una palabra o frase más
general que el “tema” y que indica el campo semántico, el contexto conceptual
o la disciplina en que puede encuadrarse el texto. Si está dado, a menudo
aparece como título de una obra o de un
capítulo de contenido muy abarcador. Ejemplo: Lingüística, Semiología, Lenguaje
y Comunicación .
Las
ideas principales no siempre se hallan al principio de un párrafo. Pueden
encontrarse en cualquier lugar, incluso en la línea final. Por tanto, debemos
leer atentamente y no dejarnos llevar por la primera impresión.
Cómo comprobar la Idea Principal
Hay dos medios para asegurarse que la frase que
ha considerado como principal, es la correcta:
1. Si suprime esa frase, el párrafo queda como cortado,
como incompleto. No aparece claro el significado del párrafo como conjunto. Si
suprime una frase secundaria, el sentido general del párrafo no se altera.
2. Vaya leyendo una por una las restantes frases del
párrafo (las que no consideró como principal) y antes o después de cada una de
éstas, repita la que consideró como principal. Si su elección fue acertada, cada
frase se relacionará de un modo natural con la idea central, formando ambas un
todo lógico y coherente.
Ejemplo 2
Explicación:
El tema del texto queda ya expuesto en el
título: La organización del sector turístico.
Sobre ese tema se realiza una afirmación que
constituye la idea dominante y a la vez la idea principal del texto: • La mayor
parte del negocio turístico está en manos de los grandes mayoristas.
A esta idea se subordina otra, que aparece
expresada en la última frase del texto: • La organización masiva de los viajes
tiene como consecuencia la concentración de la mayoría del turismo en unos
pocos destinos.
Esta idea es en el conjunto del texto una
idea secundaria, dado que depende de la idea principal, de la que se presenta
como consecuencia directa.
A continuación lee los
siguientes textos y escribe con tus propias palabras la
idea principal.
IDEA PRINCIPAL:
El nacimiento de la literatura hispanoamericana surge propiamente tal
con el movimiento literario denominado
Modernismo.
IDEA PRINCIPAL: La
traición es uno de los actos más repudiables y viles.
TEXTO 1:
La literatura hispanoamericana
nace en la modernidad con vocación unitaria a través de un amplio movimiento
denominado Modernismo. Con anterioridad se había producido en Hispanoamérica
corrientes y escuelas literarias importadas de Europa, generalmente a
través de España. Los descubridores habían descrito el Nuevo Mundo
en sus crónicas al enfrentarse con la nueva realidad geográfica
y cultura propia de la que nos han llegado escasas muestras escritas.
Sin embargo, es este el sustrato sobre el que se asentará la cultura colonial.
El Barroco, la Ilustración y el Romanticismo dieron como frutos autores y obras
características, pero el auténtico crisol de las letras hispanoamericanas fue el
Modernismo.
TEXTO 2:
La traición – decía Maquiavelo
– es el único acto de los hombres que no se justifica. Y agregaba: “los celos,
la avidez, la crueldad, la envidia, el despotismo son explicables y hasta
pueden ser perdonados, según las circunstancias; los traidores, en cambio, son
los únicos seres que merecen siempre la tortura del infierno, sin nada que
pueda excusarlos”. La verdad es que la traición es un impulso complejo, donde
se mezclan los más abyectos sentimientos con las pasiones más encendidas. Ese
es el caso de la Malinche, la bella amante azteca de Hernán Cortés. Por amor –
pero también por ambición desmesurada – traicionó a su pueblo, conspiró contra
él y contribuyó a su derrota. Martín, el hijo que tuvo con el conquistador, fue
uno de los primeros mestizos nacidos en estas tierras. Su nombre es
–para millones de personas- la sombra de la desdicha.
CLASE X MARTIN HAIDEGGER (FILOSOFÍA
CONTEMPORANEA)
Martin Heidegger:
·Alemana 1889-1976
·Existencialismo
·En 1929, cuando los
Nazis llegan al poder de Alemania, se afilia al partido nacionalsocialista.
·A pesar de esto
estableció una relación con Hanna Arendt, judía.
·Dos de sus obras más
importantes son: Ser y Tiempo, y Caminos de Bosque.
Pensamiento:
·Parte del pregunta
por el Ser, a la cual responde; no es una sustancia, ni un estado ni una
presencia, como bien lo concebía la tradición metafísica. Ya que en ella el Ser
es aquello que define sin definirse a sí mismo.
·A esto se le llama
superación de la metafísica tradicional, y da paso a su nueva ontología.
·Así construye un diferenciación
a la que llama diferenciación ontológica: Óntico y ontológico: en donde habitan
los; entes y el Ser, respectivamente.
·Ente: todo lo que
existe o puede existir, entre ellos está el Hombre: el cual es el único que
puede preguntarse por el ser; que le preocupa su ser; que cuida su ser y que va
siendo en la angustia de querer ser.
·A este ente le llama
DASEIN que traduce; siendo ahí. Y está solo en el mundo se toca con él. La
cosas del mundo son cosas para mantener su Ser, es decir son instrumentos para
su Ser.
·Cada DASEIN tiene un
modo de ser distinto, y este viene de la manera como ver e interpretar el
mundo. Así el Ser para Heidegger es la totalidad de las vistas e interpretaciones
que los DASEIN conciben en el mundo. Cada DASEIN conoce una parte del Ser
dependiendo de lo que es.
El principal problema que se plantea Heidegger
es la pregunta por el ser como algo constitutivo y fundamental de todo que
hacer filosófico, al mismo tiempo que denuncia el olvido de esta cuestión por
parte de los mismos filósofos griegos que iniciaron una investigación rigurosa
sobre el ser. Platón y Aristóteles no lograron definirlo, sino que oscurecieron
su sentido al tratarlo como un ente, como una "presencia" e,
incluso, como una simple cópula: aquello que define sin definirse a sí mismo.
Heidegger se propone delimitar con precisión
los ámbitos de lo ontológico (ser) y lo óntico (ente), cuya escisión asimiló al
primero, al ser, con la permanencia y la eternidad, en oposición al carácter
sumamente efímero y cambiante del ente. Esta escisión se pretende eliminar
mediante un enraizamiento del ser en la temporalidad.
Heidegger intenta establecer una ontología
distinta, una superación de la metafísica tradicional
"olvidadiza" de la cuestión del ser, mediante una analítica
existencial: es el hombre el que se pregunta por el sentido del ser (Dasein,
ser-ahí) y, por lo tanto, todo estudio de esta cuestión requiere un examen
previo de lo que es el hombre, entendido no de manera genérica, sino como
aquello que abre la visión del ser y a través del cual se deja oír su voz.
El Dasein es el hombre, aquel ser
que posibilita que el ser esté presente y pueda ser interpretado, pero no ha de
entenderse como una cosa, sino como un poder-ser, como el lugar en el que se
manifiestan y despliegan sus posibilidades.
Este poder-ser que es el hombre está
condicionado por la facticidad. El Dasein se despliega
en el absurdo de lo dado, lugar que le preexiste desde siempre y desde el cual
se proyecta irrevocablemente más allá de sí mismo, como forma de realizarse
como proyecto: no es todavía lo que tiene que ser y ha de dejar de ser lo que
ahora es; el hombre es una anticipación de sí mismo porque es un
ser-en-el-mundo.
CLASE XI TALLER PUNTUACIÓN, FILOSOFÍA Y COMPRENSIÓN
EJERCICIOS DE
PUNTUACIÓN
LA COMA
1. Explique las diferencias entre
los siguientes pares de oraciones.
A. Lo
corrigieron felizmente. / Lo corrigieron, felizmente.
B. Todas
las ediciones, que se agotaron enseguida, son muy cuidadas. / Todas las
ediciones que se agotaron enseguida son muy cuidadas.
C. Medias
de seda para señoritas, traídas de París. / Medias de seda para señoritas
traídas de Parías.
D. La
edición es sencillamente digna. / La edición es, sencillamente, digna.
E. Habla
del resultado, esto es, un equívoco. / Habla del resultado, esto es un equívoco.
F. No lo
hizo así. / No, lo hizo así.
G. La
novela que tanto me gustó ya no se consigue. / La novela, que tanto me gustó,
ya no se consigue.
LOS DOS PUNTOS
2. Explique la función de los dos
puntos.
A. Explicar
la función de los dos puntos:
B. Querida
Anacristina:
C.
Anacristina Rossi escribió cuatro novelas, a saber: María la noche, La Loca de Gandoca, Limón Blues y Limón Reggae.
D. No
importa que un autor se proponga convertirse en autoridad idiomática: eso
escapa de su voluntad.
E.
Anacristina contesto: “Nosoy ninguna
autoridad de la lengua castellana”.
PUNTOS SUSPENSIVOS
3. Realice ejemplos para los siguientes
usos de los puntos suspensivos.
A. Señalan
que una cita textual no está completa al comienzo.
B. Señalan
que una cita textual no está completa al final.
C. Señalan
que a una cita textual se le suprimieron ciertos segmentos.
D. Cierran
enumeraciones incompletas.
E. Alargan entonativamente un texto.
F. Dejan
incompleto un enunciado muy conocido.
G. Indican
una actitud de incertidumbre.
PARÉNTESIS
4. Explique el uso de los paréntesis
en los siguientes enunciados.
A. Lope de
Vega ( Madrid, 25 de noviembre de 1566 – 27 de agosto de 1635)
B. “De los
dos Fray Luises a la de Quevedo” (Alatorre, 1001).
C. Los
premios Goya (premios de la Academia de las Artes y Ciencias Cinematográficas
de España) son anuales.
D. Juan. –
(Riendo). No te creo.
MARTIN HEIDEGGER
(Filosofía contemporánea)
Pensamiento – filosofía
El principal problema que se plantea Heidegger
es la pregunta por el ser como algo constitutivo y fundamental de todo que hacer
filosófico, al mismo tiempo que denuncia el olvido de esta cuestión por parte
de los mismos filósofos griegos que iniciaron una investigación rigurosa sobre
el ser. Platón y Aristóteles no lograron definirlo, sino que oscurecieron su
sentido al tratarlo como un ente, como una "presencia" e,
incluso, como una simple cópula: aquello que define sin definirse a sí mismo.
Heidegger se propone delimitar con precisión
los ámbitos de lo ontológico (ser) y lo óntico (ente), cuya escisión asimiló al
primero, al ser, con la permanencia y la eternidad, en oposición al carácter
sumamente efímero y cambiante del ente. Esta escisión se pretende eliminar
mediante un enraizamiento del ser en la temporalidad.
Heidegger intenta establecer una ontología
distinta, una superación de la metafísica tradicional "olvidadiza"
de la cuestión del ser, mediante una analítica existencial: es el hombre
el que se pregunta por el sentido del ser (Dasein, ser-ahí) y, por lo
tanto, todo estudio de esta cuestión requiere un examen previo de lo que es el
hombre, entendido no de manera genérica, sino como aquello que abre la visión
del ser y a través del cual se deja oír su voz.
El Dasein es el hombre, aquel ser
que posibilita que el ser esté presente y pueda ser interpretado, pero no ha de
entenderse como una cosa, sino como un poder-ser, como el lugar en el que se
manifiestan y despliegan sus posibilidades.
Este poder-ser que es el hombre está
condicionado por la facticidad. El Dasein se despliega
en el absurdo de lo dado, lugar que le preexiste desde siempre y desde el cual
se proyecta irrevocablemente más allá de sí mismo, como forma de realizarse
como proyecto: no es todavía lo que tiene que ser y ha de dejar de ser lo que
ahora es; el hombre es una anticipación de sí mismo porque es un
ser-en-el-mundo.
1. Cuándo
se habla de óntico y ontológico se está haciendo referencia a:
A. una
diferenciación filosófica
B. una clasificación
teológica
C. un
método de la ontología
D. una
conclusión menor del planteamiento filosófico de Heidegger.
2. Para
Heidegger en el texto, Platón:
A. abonó en
el terreno del estudio del Ser.
B.
esclareció las ideas de Sócrates.
C.
oscureció el estudio del Ser.
D. abonó en
el estudio del Dasein.
3. Cuando
se habla de la superación de la metafísica tradicional, se hace referencia a
que Heidegger:
A. estudió
la física más allá de los sentidos.
B. estudió
del Ser en tanto ser.
C. intentó
establecer un ontología distinta.
D. aceptó
los teorías distintas metafísicas.
4. Según el
texto el Dasein de Heidegger es un:
A. un ser antiguo
B. un ente
de ideal.
C. ser en
el mundo.
D.
conociendo el mundo.
5. La
metafísica tradicional es:
A. el
estudio de las física más allá de los sentidos.
B. el
estudio del física después de Heidegger.
C. el
estudio del Ser en la filosofía contemporánea.
D. el
estudio del Ser en la filosofía antes de Heidegger.
DEL CULTO DE LOS
LIBROS
El fuego, en una de las comedias de
Bernard Shaw, amenaza la biblioteca de Alejandría; alguien exclama que arderá
la memoria de la humanidad, y César le dice: Déjala arder. Es una memoria de
infamia. El César histórico, en mi opinión, aprobaría o condenaría el dictamen
que el autor le atribuye, pero no lo juzgaría, como nosotros, una broma
sacrílega. La razón es clara: para los antiguos la palabra escrita no era otra
cosa que un sucedáneo de la palabra oral.
Es fama que Pitágoras no escribió;
Gomperz (Griechischeker, Denker I, 3) defiende que obró así por tener más fe en
la virtud de la instrucción hablada. De mayor fuerza que la mera abstención de
Pitágoras es el testimonio inequívoco de Platón. Éste en el Timeo, afirmó:
"Es dura tarea descubrir al hacedor y padre de este universo, y, una vez
descubierto, es imposible declararlo a todos los hombres", y en el Fedro
narró una fábula egipcia contra la escritura (cuyo hábito hace que la gente
descuide el ejercicio de la memoria y dependa de símbolos) y dijo que los
libros son como las figuras pintadas, "que parecen vivas, pero no
contestan una palabra a las preguntas que les hacen". Para atenuar o
eliminar este inconveniente imaginó el diálogo filosófico. El maestro elige al
discípulo, pero el libro no elige a sus lectores, que pueden ser malvados o
estúpidos; este recelo platónico perdura en las palabras de Clemente de
Alejandría, hombre de cultura pagana: "Lo más prudente es no escribir sino
aprender y enseñar de viva voz, porque lo escrito queda" (Stromateis), y
en éstas del mismo tratado: "Escribir en un libro todas las cosas es dejar
una espada en manos de un niño"; que derivan también de las evangélicas:
"No deis lo santo a los perros ni echéis vuestras perlas delante de los
puercos, porque no las huellen con los pies, y vuelvan y os despedacen."
Esta sentencia es de Jesús, el mayor de los maestros orales, que una sola vez
escribió unas palabras en la tierra y no las leyó ningún hombre (Juan, 8:6).
Clemente Alejandrino escribió su
recelo de la escritura a fines del siglo II; a fines del siglo IV se inició el
proceso mental que, a la vuelta de muchas generaciones, culminaría en el
predominio de la palabra escrita sobre la hablada, de la pluma sobre la voz. Un
admirable azar ha querido que un escritor fijara el instante (apenas exagero al
llamarlo instante) en que tuvo principio el vasto proceso. Cuenta San Agustín,
en el libro seis de las Confesiones: "Cuando Ambrosio leía, pasaba la
vista sobre las páginas penetrando su alma, en el sentido, sin proferir una
palabra ni mover la lengua. Muchas veces -pues a nadie se le prohibía entrar,
ni había costumbre de avisarle quién venía, lo vimos leer calladamente y nunca
de otro modo, y al cabo de un tiempo nos íbamos, conjeturando que aquel breve
intervalo que se le concedía para reparar su espíritu, libre del tumulto de los
negocios ajenos, no quería que se lo ocupasen en otra cosa, tal vez receloso de
que un oyente, atento a las dificultades del texto, le pidiera la explicación
de un pasaje oscuro o quisiera discutirlo con él, con lo que no pudiera leer
tantos volúmenes como deseaba. Yo entiendo que leía de ese modo por conservar
la voz, que se le tomaba con facilidad. En todo caso, cualquiera que fuese el
propósito de tal hombre, ciertamente era bueno." San Agustín fue discípulo
de San Ambrosio, obispo de Milán, hacia el año 384; trece años después, en
Numidia, redactó sus Confesiones y aún lo inquietaba aquel singular
espectáculo: un hombre en una habitación, con un libro, leyendo sin articular
las palabras[1].
Borges, Jorge Luis. Obras completas II. Emecé, Barcelona. 1997. P 91.
1. Para
Borges es una broma sacrílega:
A. el
dictamen que Bernard Shaw coloca en boca de Cesar.
B. la
exclamación de uno de los personajes de Bernard Shaw.
C. la
amenaza en contra de la biblioteca de Alejandría.
D. la
opinión que tenían los antiguos sobre la escritura.
2. La
información que se da sobre la comedia de Bernard Shaw, en el primer párrafo
del texto, permite:
A. ubicar
la problemática que se desarrolla en el texto.
B.
introducir al lector en el imaginario de la antigüedad.
C. apoyar históricamente
la hipótesis del texto.
D. informar
al lector sobre la existencia de Bernard Shaw.
3. En el
segundo párrafo del texto, Borges afirma que Platón inventó el dialogo
filosófico como un medio para:
A.
proyectar en la escritura el poder de la palabra oral.
B.
cuestionar la importancia de la oralidad desde la escritura.
C. rescatar
el ejercicio de la escritura desde la oralidad.
D.
desvirtuar las enseñanzas orales en la escritura.
4. En el
texto de Borges se presentan:
A. las
concepciones que predominan en la tradición oral frente al uso de la escritura.
B. los
argumentos con los que algunos maestros de la oratoria en la antigüedad
defendieron el predominio de la palabra oral sobre la escritura.
C. las
razones por las que los antiguos oradores no escribían y practicaban la lectura
en voz alta.
D. los
argumentos que desde la antigüedad hicieron posible que hoy se rinda culto a los
libros.
5. La nota de
pie de página se una información:
A. que no
pertenece al texto, pero que alude a algo que allí se menciona complementado su
información.
B. que no
pertenece al texto, pero no puede ser obviada por el lector en el momento de comprender
lo que allí se dice.
C. que
forma parte del texto, y su función es refutar una idea expuesta por alguien
distinto de Borges.
D. que
forma parte del texto, y fue puesta allí para mencionar algo que no era
prudente decir al interior del texto.
6. De la
lectura del texto se puede afirmar que Borges:
A. utiliza
la memoria condesada en los textos para sustentar su afirmación.
B.
considera, al igual que Fedro, que la escritura es contraproducente para el
ejercicio de la memoria.
C. utiliza
la memoria de la tradición oral para interactuar con los maestros de la
oratoria antigua.
D.
considera, al igual que Clemente de Alejandría, que la escritura es como una
espada en manos de un niño.
FIN DE SIGO: NARRATIVA
COLOMBIANA (FRAGMENTO)
“(…) Desde fines de la década del
setenta, la narrativa colombiana integra la dinámica literaria que se proyecta
en América Latina. Esto se hace notorio en la producción narrativa que, en
cuento y en novela, se abre hacia un lenguaje heterogéneo. Esa heterogeneidad
unida a la variedad de perspectivas socioculturales, no permite estudiar la
literatura de fin de siglo XX desde las clasificaciones tradicionales: es
inadecuado e insuficiente utilizar categorías como regionalismo, identidad,
costumbrismo, realismo mágico, literatura urbana, literatura rural, criollismo,
entre otros, puesto que la gran diversidad de temas y problemas del mundo
contemporáneo evidencia la ruptura con la homogeneidad. La convicción de que se
vive en una constante crisis de valores a nivel nacional, mundial e individual,
la puesta en escena de al vida nacional en confrontación con la internacional,
la disolución del sujeto, la revisión de la historia y de la cultura en sus más
variadas expresiones, el desarrollo de la ciencia y de la técnica, la legitimación
de nuevos saberes, la cada ves más caótica experiencia de la vida cotidiana han
generado un cambio de visiones y por ende de prospectivas en la escritura. (…)”
1. El texto tiene como propósito:
A. sustentar una visión sobre la
producción narrativa de fin de siglo en Colombia.
B. explicar las características de
la narrativa moderna en América Latina y Colombia.
C. exponer un punto de vista sobre
los lectores de la nueva narrativa Latinoamericana.
D. presentar las formas literarias
que prevalecen en la producción narrativa de fin de siglo.
2. En la primera parte del texto se
afirma que:
A. desde la primera mitad del este
siglo, la narrativa en Colombia ha tomado un cuerpo insospechado al pretender
sacudirse el lastre de la tradición occidental.
B. en el recorrido de la segunda
mitad de este siglo, la narrativa colombiana ha fomentado, junto con otros
países de América Latina y el mundo, una nueva sensibilidad literaria.
C. en lo que va de nuestra cultura
literaria, Colombia tiene asegurado un lugar en la historia de la literatura
Latinoamericana.
D. a finales de la década del
setenta la escritura en Colombia tiene un giro que le permite escapar del
cautiverio de su medio.
3. Según el texto, para el estudio
de la nueva narrativa se requiere:
A. asumir una estética del retorno y
valorar lo que en ella permite recrear las producciones artísticas que marcaron
un importante desarrollo en la literatura nacional.
B. cuestionar la producción del presente
desde las categorías que la tradición occidental ha diseñado para clasificar la
producción según tema y estilo.
C. abandonar los criterios de
clasificación y análisis literario de la tradición poética y adoptar formas
menos rígidas que permitan dar cuenta del desarrollo cultural y artístico de
nuestro tiempo.
D. marginarse del dinamismo
literario y la heterogeneidad del lenguaje y buscar en la escritura lo que hace
posible la identidad regional y nacional.
4. En el texto, la afirmación “Desde
fines de la década del setenta, la narrativa colombiana integra la dinámica literaria
que se proyecta en América Latina” es valida en la medida en que:
A. los escritores colombianos, como
actores de la cultura de la época, siguen paso a paso lo que se presenta como
novedoso en el campo de la narrativa.
B. Colombia no es ajena, mi teórica
ni formalmente, a la crisis, las paradojas y la multiplicidad de lenguajes que
definen nuevas formas de tendencias narrativas.
C. Colombia ha tenido en las últimas
décadas una gran profusión de narradores que se abren camino al lado de autores
que tienen asegurada la recepción literaria en el extranjero.
D. los escritores colombianos asumen
el riesgo de volver la mirada al origen, a lo que en un momento fue considerada
“la tierra de poetas”.
5. Según el texto, lo que evidencia
la ruptura con la homogeneidad es:
A. la diversidad de temas y
problemas del mundo contemporáneo.
B. la puesta en escena de la vida
nacional y la revisión de la historia.
C. la crisis de valores y el
desarrollo de la ciencia y la técnica.
D. la legitimación de los saberes y
la caótica experiencia de la vida.
Entre sus obras destacan las "Confesiones" y la “Ciudad
de Dios”. Su trayectoria vital y espiritual pasó por el epicureísmo,
maniqueísmo, escepticismo y platonismo; bajo el influjo platónico forjó su
filosofía cristiana,
Para San Agustín el hombre está compuesto por dos
sustancias, alma y cuerpo. El cuerpo está formado por los cuatro elementos
(tierra, aire, fuego y agua); y el alma, principio vital del hombre y de los
animales, está dotada de memoria, apetito y facultad cognoscitiva. Respecto al
origen del alma duda entre un creacionismo y un generacionismo o traducianismo.
El hombre tiende por naturaleza a la felicidad, que
consistirá en la unión íntima con Dios: ascenso a Dios desde la intimidad
humana. Para conseguirlo es necesario el esfuerzo humano y la ayuda de Dios, la
razón y primera fe: ambas se necesitan mutuamente. La ayuda de Dios se efectúa
por medio de la fe, que purifica la mente, y de la iluminación, que permite ver
a Dios (Dios es el sol que ilumina la inteligencia para que esta pueda ver las
verdades eternas que están en el interior). El esfuerzo humano primero realiza
el hombre con sus potencias más nobles: la voluntad (amor a Dios, que es el
Bien sumo) y la inteligencia (poseyendo por la iluminación la suma Verdad, que
es también Dios).
San Agustín estudia a Dios demostrando su existencia y
estableciendo sus atributos, su esencia. Demuestra su existencia por las cosas
exteriores (su orden, belleza, bondad y contingencia se deben a Dios) y por le
mente interior humana: las verdades universales y necesarias no se deben al
entendimiento humano que no es necesario ni universal, sino a la Verdad Suma, a
Dios. Los atributos divinos son: ser sumo, inmutable, infinito, único y
perfecto. El mundo sensible es creado por Dios de la nada, conforme a las ideas
inmutables y eternas que previamente existían en la mente del Creador
(ejemplarismo). Y junto con el mundo aparece el tiempo: el tiempo aparece con
la creación.
Para San Agustín la historia tiene un destino marcado por
Dios. Así, distinguirá entre la ciudad terrena, fundada sobre el amor egoísta,
y la ciudad eterna, fundada sobre la caridad cristiana. Toda la historia es una
lucha entre estas dos ciudades o amores y concluirá con el triunfo de la ciudad
de Dios.
La obra de San Agustín tuvo enorme influencia en toda la
Edad Media y en la moderna (racionalismo), extendiéndose al espiritualismo y
personalismo actuales.
Red online de la filosofía. Profesor José Juan Pablo
Feinemean. Bueno Aires.
1. San Agustín pasó por varias doctrinas o
creencias filosóficas a lo largo de su vida, estas fueron cambiando conforme su concepción del mundo
cambiaba. En su orden estas aparecen en el primer párrafo del texto de la
siguiente manera:
A. maniqueísmo, platonismo, escepticismo y
epicureísmo.
B. platonismo, maniqueísmo, epicureísmo y
regionalismo.
C. epicureísmo,
maniqueísmo, escepticismo y platonismo.
D. capitalismo, maniqueísmo, escepticismo y platonismo.
2. En el tercer párrafo se habla que el hombre tiende por
naturaleza a la felicidad, y que esta consiste en la unión íntima con Dios. Esto
significa, según el texto, que:
A. es necesario el esfuerzo humano y la ayuda de Dios.
B. con el espíritu de cada hombre se consigue la ayuda de Dios.
C. desde la intimidad humana se llega a Dios.
D. que cada hombre tiene su Dios.
3. Según el pensamiento de San Agustín, la historia tiene un destino marcado por Dios, es decir que Dios
es en ultimas el que le da el sentido y maraca el camino de esta. De este pensamiento
se puede inferir que:
A. Dios y los hombres son activos en el desarrollo de temas
históricos.
B el hombre no tiene
protagonismo en el desarrollo de la historia.
C. el hombre tiene todo el domino sobre las leyes divinas respecto
de temas históricos.
D.Dios es el único capas de hacer
trabajar al hombre.
Santo Tomás
de Aquino
Durante el siglo XIII, Santo Tomás de
Aquino buscó reconciliar lafilosofíaAristotélica con la teología agustiniana. Tomas utilizó tanto la razón
como la fe en el estudio de lametafísica, filosofía,moralyreligión. Aunque aceptaba
la existencia de Dios como una cuestión de fe, propuso cincopruebasde la existencia de Dios para apoyar tal convicción.
Tomás de Aquino, Santo (1225-1274),
filósofo y teólogo italiano, en ocasiones llamado Doctor Angélico y El Príncipe
de los Escolásticos, cuyas obras le han convertido en la figura más importante
de la filosofía escolástica y uno de los teólogos más sobresalientes del
catolicismo.
En su filosofía de lapolítica, a pesar de
reconocer elvalorpositivo de lasociedadhumana, se propone justificar la perfecta racionalidad de la
subordinación delEstadoa laIglesia.
Con más fortuna que ningún otro teólogo
o filósofo, santo Tomás organizóel conocimientode sutiempoy lo puso alserviciode su fe. En su esfuerzo para reconciliar fe con intelecto, creó unasíntesisfilosófica de las obras y enseñanzas deAristótelesy otros sabios clásicos: de san Agustín y otros Padres de la Iglesia, de
Averroes, Avicena, y otros eruditos islámicos, de pensadoresjudíoscomo Maimónides y Solomon ben Yehuda ibn Gabirol, y de sus predecesores
en la tradición escolástica. Santo Tomás consiguió integrar en unsistemaordenado elpensamientode estos autores con las enseñanzas de la Biblia y la doctrina católica.
Eléxitode santo Tomás fue inmenso; su obramarcauna de las escasas grandes culminaciones en lahistoriade la filosofía. Después de él, losfilósofos occidentales solo podían elegir entre seguirle con humildad o separarse
radicalmente de su magisterio. En los siglos posteriores a sumuerte, la tendencia dominante y constante entre los pensadores católicos fue
adoptar la segunda alternativa. Elinterésen la filosofía tomista empezó a restablecerse, sin embargo, hacia el
final del siglo XIX.
Red online de la filosofía. Profesor José Juan Pablo
Feinemean. Bueno Aires.
4. En el siglo XIII, Santo Tomás de
Aquino buscó reconciliar lafilosofíaAristotélica con la teología agustiniana. Específicamente esto quiere
decir que Santo Tomás buscó:
A. reconciliar la razón con libertad.
B. contraponer la fe con la razón.
C. reconciliar la razón con la fe.
D. contraponer la libertad con la fe.
5. Santo Tomás, a la par que muchos
pensadores de su época:
A. realizó actos de fe conforme a los
saberes de su época.
B. compiló los saberes griegos y los
trabajó para su tiempo.
C. organizó la sociedad conforme a los
valores griegos
D. estableció el conocimiento de su
época y lo puso al servicio de la fe.
6. En la filosofía política de Santo
Tomás, este pretende justificar racionalmente la:
A. subordinación de la iglesia al
estado.
B. ampliación de las arcas de la
iglesia.
C. subordinación del estado a la
iglesia.
D. coordinación de los deberes de los
ciudadanos ante el estado.
7. Según el profesor José Pablo
Feinmann y el video sobre la era medieval, cuál era el poder de la iglesia:
A. el poder pastoral y la razón.
B. la inquisición y la fe.
C. el poder pastoral y la inquisición.
D. el poder de Dios y la razón.
Filosofía posmoderna
Definir la
posmodernidad es complejo pues aún se sigue viviendo en ella. La posmodernidad
aparece en la segunda mitad del siglo XX; no rompe con la idea de la filosofía
contemporánea sino que más bien intenta seguir indagando en esta como extensión
concreta de su pensamiento.
Cuando se toca este
tema es de vital importancia dejar claro dos cosas. La primera es que el
concepto posmoderno surge en el ámbito del arte, de la estética, concretamente
en la arquitectura. Esto es con el fin de hacer monumentos, edificios y en
general obras arquitectónicas vanguardistas y fuera del canon tradicional, con
un sentido más libre y bajo un canon de carácter crítico, pues critica las
bases. Una imagen que proyecta lo anterior es que se destruye, se golpea el canon
tradicional y lo que surge es lo posmoderno. La segunda cosa es que la
posmodernidad, en el carácter filosófico y siendo fiel a su sentido original,
es una actitud crítica de los valores modernos reflejada en el escepticismo a
dichos valores y por ende crítica y escepticismo de los metarelatos, e
instituciones, discursos, verdades absolutas y metafísica como fundamento del
conocimiento.
Usando la imagen
anterior, en el campo de la filosofía, cuando se habla del canon tradicional se
hace referencia a los valores modernos, es por esta razón que la modernidad
juega un papel de suma importancia ya que la posmodernidad no tendría una
imagen de sí, si no es por la modernidad. El pensamiento contemporáneo será
para la posmodernidad una ampliación de la modernidad, pero donde se comienzan
a sentar las bases de lo que será la actitud posmoderna.
WILDE Jhon. Síntesis de la filosofía posmoderna. Ensayo.2008 Buenos
Aires.
8. Si bien la posmodernidad es un periodo de
la filosofía posterior a lo que se conoce como filosofía contemporánea, la
filosofía posmoderna:
A. va en contra de la filosofía de Heidegger.
B. sigue indagando en la extensión de la
filosofía contemporánea.
C. opone
ser y espacio.
D. conduce a la aprehensión de antiguos
relatos.
9. Con la filosofía posmoderna se produce:
A. una cohesión con los valores pasados.
B. un ruptura con los relatos pasados.
C. un encuentro de culturas.
D. una extensión del pensamiento griego.
10. Para la posmodernidad, el pensamiento
contemporáneo es:
A. un ente ajeno a su desarrollo.
B. un evento necesario para su momento
histórico.
C. una ampliación de la modernidad en la cual
sienta sus bases.
D. una determinación de principio ajena a sus
pretensiones.
11. Cuál es la función del “punto y coma” en
el primer párrafo del texto.
A. separar los elementos de una enumeración.
B. separar oraciones sintácticamente
independientes entre las que existe una estrecha relación semántica.
C. juntar oraciones con diferente
significado, pero que guardan un relación sintáctica.
D. abrir paso a una respuesta.
12. Según el profesor José Pablo Feinmann y
el video sobre la posmodernidad, esta actúa sobre los cuatro grandes relatos:
A. acorde a sus postulados.
B. entendiendo y divulgando su tradición.
C. matándolos y concibiendo solo los pequeños
o los “no relatos” como verdaderos.
D. matándolos y concibiendo los grandes
relatos como verdaderos.
CLASE FINAL, SOBRE FRIEDRICH NIETZSCHE
[1]Los comentadores advierten que, en aquel tiempo era
costumbre leer en voz alta, para penetrar mejor el sentido, porque no había
signos de puntuación, ni siquiera división de palabras, y leer en común, para
moderar o salvar los inconvenientes de la escasez de códices. El diálogo de
Luciano de Samosata, Contra un ignorante comprador de libros, encierra un
testimonio de esa costumbre en el siglo II.
[1]Francisco Morales Ardaya MANUAL DE LENGUAJE. Y http://espanol.answers.yahoo.com/question/index?qid=20090916135954AAkDepX
[1]Tomado del manual de comprensión de lectura y
filosofía de CALENDA, de autoría del profesor Orlando Londoño Betancourt.
